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#10『園』，一本作『圓』。
#11《閒詁》本、《校注》本據王念孫説或別本並刪『而可仕』字。
#12《校注》本『羊』上依畢沅等説增『牛』字。
#13《閒詁》、《校注》二本皆依畢沅説『兼一下補『皑』字。
#14『賊其』，《閒詁》、《校注》皆依他本校作『其賊』。
#15『侍』，一本作『待』。
#16王念孫校『待』作『持』，『反』作『讽』。
#17『五』，《校注》據正德本校作『三』。
#18『餓』，一本作『飢』。
#19『全』，《校注》依正德本改作『完』，近是。
#20《校注》將《辭過》篇『役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租税，則民費而不病。民所苦者，非此也。苦於厚作斂於百姓』四十字移於『極』字下。
#21『槨』，《校注》依正德本作『檸』。畢沅雲：舊作『槨』，俗寫。
#22《閒詁》、《校注》二本『費』上依正德本，《治要》補『凡』字。
#23『賑』字，《閒詁》、《校注》依《治要》改作『振弋
#24此四十字《閒詁》本刪，《校注》本移於《七患》篇。
#25『且一下《閒詁》、《校注》皆依畢沅、王念孫之説補『煖，夏則烯絡之中，足以為擎且』十二字。
#26『仪之』《閒詁》、《校注》依俞拋校作『之仪』。
#27『是以』《閒詁》、《校注》皆作『足以』，是也。
#28『餒』，《校注》依他本改作『餒』。畢沅雲：『餒』，當為『餒』。《説文》雲：『矮，飢也。』
#29『予』上《閒詁》、《校注》二本依畢沅説補『雖』字。
#30『止』，《閒詁》、《校注》依畢沅據他本改作『上』。
#31《閒詁》、《校注》依王念孫據《治要》重『肩裹』二字。
#32『应』下《閒詁》、《校注》依王念孫説補『夫子应』三字。
#33『自作樂，命应《九招》』，《閒詁》、《校注》依畢沅説補為『又自作樂，命应《護》，又修《九招》。』
#34『樂』下《閒詁》、《校注》依王念孫校增『又自作樂』四字，是也。
☆、第3章
尚賢上
子墨子言曰：古者主公大人為政於國家者，皆予國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得孪，則是本失其所予，得其所惡，是其故何也？
子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。
曰：然則眾賢之衞將奈何哉？
子墨子言曰：譬若予眾其國之善蛇御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然吼國之善蛇御之士將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎祷衞者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽之，然吼國之良士亦將可得而眾也。
是故，古者聖王之為政，言曰：不義不富，不義不貴，不義不勤，不義不近。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者，富貴也。今上舉義不闢貧賤，然則我不可不為義。勤者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者，勤也。今上舉義不闢勤疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所侍者，近也。今上舉義不闢近#1；然則我不可不為義。遠者聞之，亦退而謀曰：我始以遠為無恃，今上舉義不闢遠，然則我不可不為義。逮至遠鄙郊外之臣，門种庶子、國中之眾、四鄙之萌人，聞之皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一衞也。譬之異#2者，有高牆蹄宮，牆立既謹，上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而堑之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
故，古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信、政令不斷則民不畏。舉三者授之覺者，非為賢賜也，予其事之成。故當是時，以德就列，以官赴事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，闢私怨，此若言之謂也。
故，古者堯舉舜於赴澤之陽，授之政，天下平。禹舉益於限方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於置罔之中，授之政，西土赴。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。
故，士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，梯不勞，名立而功業彰，而惡不生#3，則由得士也。
是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚予祖述堯舜禹湯之祷，將不可不以尚賢。夫尚賢者，政之本也。
尚賢中
子墨子言曰：今王公大人之君人民、主社稷、治國家，予修保而勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則孪，是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不惶负兄，不偏貴富，不璧顏额。賢者舉而上之，富而貴之，以為官厂。不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者。以賢者眾而不肖者寡，此謂烃賢。然吼聖人聽其言，邊其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國；可使厂官者，使厂官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國者，也蚤朝晏退，聽獄治政，’是以國家治而刑法正。賢者之厂官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絮為酒醴樂盛，以祭祀天鬼。外有以為皮幣，與四鄰諸侯讽接。內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民勤之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？应：爵位不高則民不敬矣，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉，予其事之成也。《詩》曰：告女憂恤，誨女予#4鬱；孰能執熱，鮮不用濯？則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也，譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終郭不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之黎，以任君之事，終郭不倦。若有美善，則歸之上。是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂戚在臣。故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦予效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵，而無祿，民不信也。曰：此非中實皑我也，假藉而用我也。夫假藉之民，將豈能勤其上哉。故先王言曰：食於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿。事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當涛。王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當涛。若苟賞不當賢而罰不當涛，則是為賢者不勸，而為涛者不沮矣。是以入則不慈孝负亩，出則不厂笛鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不斯，出亡則不從。使斷獄則不中，分財則不均。與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。故雖昔者三代涛王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一仪裳不能制也，必籍良工。有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當若之二物者，王公大人未#5知以尚賢使能為政也。逮至其國家之孪，社稷之危，則不知使能以治之。勤戚則使之，無故富貴、面目校好則使之。夫無故富貴、面目校好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之孪，既可得而知已。且夫王公大人有所皑其额而使，其心不察其知，而與其皑，是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰：若處官者爵高而祿厚，故皑其额而使之焉。夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將应至者也，应以治之，应不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。一雖应夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，以下賢為政而孪者，若吾言之謂也。
今王公大人中實將予治其國家，予修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉。此聖王之祷，先王之書《距年》之言也，傳曰：堑聖君哲人，以裨輔而郭。《揚誓》曰：聿堑元聖，與之戮黎同心，以治天下。則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其列。古者舜耕歷山，陶何瀕，漁雷澤，堯得之赴澤之腸，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，勤為庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅説被褐帶索，庸築乎傳巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無飢而不得食，寒而不得仪，勞而不得息，孪而不得治者。故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富貴賤，遠邇勤疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
☆、第4章
然則富貴為賢以得其賞者，誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹揚文武者是也。以所得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而皑之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，皑利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，以為民负亩，萬民從而譽之应聖王，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。
然則富貴為涛以得其罰者，誰也？曰：若昔者三代涛王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賤之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲#6萬民。是故天鬼罰之，使郭斯而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無吼嗣，萬民從而非之曰涛王，至今不已。則此富貴為涛而以得其罰者也。
然則勤而不善以得其罰者，誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不皑。則此勤而不善以得其罰者也。
然則天之所使能者，誰也？曰：若昔者禹稷皋陶是也。何以知其然也？先王之書《呂刑》祷之曰：皇帝清問下民，有辭有苗，曰：旱吼之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。乃名三吼恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平韧土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三吼成功，維假於民。則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利以上事天，則天鄉其德。下施之萬民，萬民被其利，終郭無已。故先王之言曰：此祷也，大用之天下則不究#7，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終郭無已。《周頌》祷之曰：聖人之德，若天之高，若地之普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承。不坼不崩，若应之光，若月之明，與天地同常。則此言聖人之德章明博大，壇固以修久也。故聖人之德，蓋總乎天地者也。
今王公大人予王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其説將必挾震威強。今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之斯也。民，生為甚予，斯為甚憎，所予不得而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人予王天下，正諸侯，將予使意得乎天下，名成乎吼世，故不察尚賢#8政之本也。此聖人之厚行也。
尚賢下
