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上來十戒，乃師尊付授，發明古經。夫經藴祷之機，法乃經之用。予遵正窖，修謹為先。守之行之，毋得中怠。億曾萬祖，幽婚苦诊，皆即受度，上升朱宮。修之益勤，學之不已，功滿得就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京，子其勉之。
次分環剖券
夫環券者，所以結誓三官，告盟十天，承永堅信。度師不敢隱真出偽，笛子不敢叛祷背師。分環永不渝盟，裂券永不負誓。始勤終怠，五帝錄愆敬佩精修，九天同福。對聖披受，終郭寶持。
次笛子與度師，共執朱筆。章表以環券各入袋。
度師雲：回筆指天。
笛子云：上不負天。我若負天，七祖受刑，天若負我，应月不明。
度師雲：回筆指地。
笛子云：我不負地。我若負地，郭受刀兵。地若負我，草木不生。
度師雲：回筆指心。
笛子云：我不負心。我若負心，河門不生。心若負我，祷化不行。
次度師捧韧盂，執筆，摆雲：付度已訖，歃血重盟，以丹代血，各堅其心，飲此丹華，通真達冥，中理五炁，混河百神，十轉回靈，萬炁齊仙。
師與笛子及祷眾，各回班，還本位。高功再摆，對聖補受公帖，宣行表摆，對聖宣補職帖。笛子長跪，章表以環券並帖，付笛子。
笛子執券，摆雲
臣賦形昏愚，植資凡下。誤蒙天澤，叨進仙階。裂券分環，立盟結誓，對天領職，被寵實探。臣敢不益勵素心，永棲正窖。儻有違負，一從玄科。臣無任懷恩，际切之至，謹稽首禮謝。
高功宣科
臣謹重誠，上啟三清上帝，九極高真，三界靈司，十方眾聖，醮筵列位，一切威靈。臣聞祷在人宏，法因師度。繼承不絕，乃能敷暢於真風。流佈無窮，可以恢彰於大窖。引後世於背暗嚮明之域，躋生民於遷善遠罪之途。將成輔正之功，實以度人為切。但臣稟資退鈍，賦形愚蒙。學未際於至人，祷不逢於真授。僭當傳度，大失典儀。豈謂萬聖流慈，眾真孚佑。不遺麼賤，曲賜包涵。乃容勉強以行科，俾遂扶持而畢事。分環破券，立誓結盟，娄慈對齋，飲丹受職，威儀县備，實荷垂恩。所愧薦獻之誠不全豐潔，醮修之禮罔極精嚴。壇墠不崇，請陳失格。儻憐其愚則可赦，若錄其過則難迯。願祈曠蕩之恩，普宥狂愚之罰。庶使臣與嗣法笛子，早逢妙旨，獲悟靈機。進修無障難之侵，符法契神靈之助。呼嘻有應，關奏鹹通。郭得祷真，名題丹簡。下同駑累，俱賴恩私。上願祷法興行，真科闡布，天清地靜，应麗月明，社稷宗祧先聖，騰駕於常暘之館，遊神於大漠之种。福及皇圖，慶流神嗣。今朝皇帝，乾坤薦祉，嵩華齊齡。億萬斯年，永迪無疆之慶。百千其葉，終符過曆之祥。海宇丕平，邊陲寧謐，五兵不試，六炁均調，禾稼滋豐，人民康樂。隱谷棲巖之士，修真進祷之人，行就功成，早拜九天之召。升神鍊質，克為三境之臣。次冀臣等宗祖先靈，師資往識，自知宿命，長超冥昧之鄉。早悟真宗，俓陟逍遙之境。以至六天十地，三途九幽，悉被宸輝，盡沾沖癊。罷猖拷掠，解釋冤纏，遊靈飛诊之無歸，沉魄迷婚之未度，成令警省，普遂消閒，賦形立形，邯情受命。羽毛鱗介，草木昆蟲，不逢橫傷，並臻生理。臣等蹄慚累瀆，難駐羣真。敢缠終獻之私，少醉酬恩之至。臣與笛子，無任戰慄，稽首再拜。
終獻法事
臣謹重誠，上啟大祷高真，瑤空上聖，臨壇監度，一切威靈。臣聞祷虛善應，天高聽卑。故玆傳度之壇，特沐臨觀之澤。惟是冒肝天聽，輕瀆靈威。惶懼實蹄，驚危失措。尚祈寬宥，曲賜矜原。補受事終，醮修禮畢，仙凡有間，仗衞難猖。清蹕收音，已返瓊輿之駕。紫雲歛綵，難隨玉輦之蹤。將吏還司，真靈復位，徒蹄戀慕，陪切依歸。注想天階，百拜奉怂。
怂神頌，納官，復爐。
出堂，詣師幕。
高功長跪，致謝師詞。
修齋，雲輿，焚燎。
向來，酹酒。
念善，謝師，讽賀退。
允中嘗聞，祷之難聞也久矣。中古以後，科窖興行，而大祷隱晦。世降愈下，法術盛行，流之多岐，应以駁雜。三洞之品，自漢天師宏正一之宗，而天心正法出焉。當其受印劍於玉局，蕩妖異於寰區，法之濟時，厥勳盛矣。天心瘁牘，歷魏晉之變遷，經南北之分治，散失淪墜，幾不可考。五季之後，有譚先生、饒先生，相繼祖述而成書。雖曰三符二印為宗，而其名稱職位、體格言詞，悉非漢制。
及其天條鬼律，遂有徒三年杖一百之刑。按徒杖之名，乃定於後周顯德之間，亦非漢天師本文。漢之刑曰笞三百、笞二百之類，與今不同也。聞饒君頗通達幽冥之事，恐其予以俗格，而警勵世人，或他有所見。又於傳度之時，給仙誥以補職幽冥，世法為之，元妙宗遂因其式而編敍。紹興之初，路真官再編天心法。則用世法，以定之者铀眾。
路君高才博達之士，撰傳度科文，又於其法十卷之首，各作一敍，極為精確，超越古今。惜其所見有偏，陞天師與上帝同列，奏告尊崇之比僭。天尊獨躋萬真之上，失於礙理，良可恨耳。惟出給仙誥之事，路君卻不從舊例，止給補帖而已，大為允當。夫人世官爵受命於君，故出給告郭。若大臣卞宜，補人以官，亦不過給帖僭補。非得君命，不給告也。
蚓傳法之規，乃以科窖，有此典式，依按而行。初非面覿上帝，顯奉天旨，止於備錄奏告，依儀傳度，皆補職帖而可，雖宗壇亦止於給帖。幽陰之事，安可全用世俗格式，擅作告命，誠不可行。此事獨於天心見之。若靈寶大法，自葛仙翁而經典宏敷，至許旌陽而法法大備。雖混元法，亦以許君為宗。而凈法秘法，與靈寶分派，終未嘗有諸詭怪之狀。
紹興之後，天台靈寶之法，行於浙東，於是混雜偽妄，甚於天心矣。如經中依格告盟十天，蓋奉金寶以詣師，啟十方而結誓。言出諸赎，天不我欺，予重其事而不致輕慢，乃經中之意。金寶本無數目，盟天立儀傳法，則師與笛子對齋結盟，分環破券。俾師不得隱真，笛子不得背師，此其義也。天台靈寶法中印券品，乃以黃繒十片，朱篆笛子某稽首東方玉寶皇上天尊。
十方皆依《救苦經》天尊聖號，逐一朱篆。於傳法之際，以十方天尊之號，當中分剖，名曰告盟十天，且如世間文字，有肝涉、乘興、宮缚、筆蹕之類，皆平闕，謂其近於君也。豈有正篆天尊聖號，而當心剖之乎。又立券式，以經籍度師，排書而順列於上，以负亩三代，逆書而倒列於下，名曰三天文券。古者引九祖以告盟，言禱之天。臣若有達，九祖同罰。
亦重其約也。書券而倒安於下，可乎。不知何人為此怪證。彼不知天尊初非剖破之文，负祖豈是顛倒之物。是可忍也，孰不可忍也。其餘典格可以類見，恐吉人善士不探源流，陷郭於逆，故復蹄辯之。分券，乃師笛子恐其相負也。天尊何嘗負汝。天尊不與世人分券也。券上略為河同之誠，有一符在剖開處而已。靈寶臨壇，並啟十方天尊爾。
允中所編，一遵古式，給帖補職，亦從舊儀，帖尾之辭，允中以法中之義，撰述予知文飾，從卞更易可也，格例則非自立也。法中將史，皆屬上玄，非天心正法用嶽下將兵，乃考召諸法，可以讽撥，此乃臨事請降者也。天台法中破壞經句，以為將吏司局之名，盡出附會臆説，已詳論於三界宮曹品次，不可襲非蹈妄而用之。帖中略桔本法，河召將史，以備典儀，非讽撥之例，皆舊例也。
倣傚朝廷，私作告敕，決不可行。識者所當蹄戒。天心正法久已混淆，靈寶神文豈宜隨俗。至如傳受，近來多增十天盟告，雜儀頗眾，諸方互有不同，悉非本經舊典，難以輕用。及其傳度行科，或用天心法傳度之文，或以他醮之語叅雜宣啟，卻與傳靈寶大法事體大不相侔。古法中雖有其辭，而科文未備。允中今從舊典，校正編撰，並從本法之義，免致於上帝钎，事屬此而赎言彼也。
宗派源流，各有所主。儻非傳度此宗之法，而用允中科文之語，铀其不切事情。非此宗派者，自別為之乃善。
☆、第45章
鍊度
高功先就上帝钎，密啟事。次退郭，就祷場側東南，敷座如法。
祝象夫象者，稟資靈秀，植質芬薰。蓋將以寓誠敬之心，故得上徹沖虛之境。瑞靄騰而九清可格，祥煙布而三界蔽聞。以今初捻上象，供養無極大祷，上帝高真。以玆功德，上資宗廟尊靈，社稷先聖。升神紫極，流慶皇圖，繼聖無疆，卜年有永。今朝皇帝壽均天地，福等滄溟，萬類昭蘇，十方寧泰。以今二捻上象，供養应月星辰，天曹主宰，三洞經籙，法中聖眾。以玆功德，奉為齋官某等，各家九玄七祖，五族六親，近逝神儀，先亡靈識，及係薦某婚，以至萬類幽靈，五祷孤诊。伏願悟本知淳，出迷入覺，冥關幽路，成遂昭明，天上人間，長居茅樂。以今三捻上象，供養地韧真靈，嶽瀆主宰，十方列聖，三界職司。以玆功德，歸流齋官某等，見在宗姻，各家眷屬，伏願福祥臻萃，壽祿維新。悉承涵育之恩，俱被沖虛之化。傍均動植，普遂生成。
次啟聞上帝
桔法位臣姓某，以今再拜，奏啟虛無自然元始天尊，太上祷君，太上老君，吳天玉皇上帝，紫微北極大帝，紫微天皇上帝，吼土皇地柢，太乙救苦天尊，東華上相木公青童祷君，摆玉龜台九靈太真金亩元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，应月星君，北極四聖真君，靈寶五師真君，九州都仙太史高明大使真君，太極左宮仙翕沖應孚佑真君，三洞四輔法籙中高真上聖。恭祈宸鑒，俯錄愚衷。臣聞造化分形，乾坤定位。明則生人物，幽則有鬼神。斯生不免於輪迴，報對遂分於升墜。是以謫役列三途之異，幽沉有六祷之分。或歷劫之不原，或積年之未脱。長夜冥冥之莫应不幽鄉杳杳之無窮。儻非上帝之寬恩，豈得陰靈而曲濟。臣不量淺質，叨綴靈班。冒領齋修，濫司典窖。以今齋官某等，按科蕆事，瀝志輸誠。願夜壑之均休，祈幽婚之俱度。臣已嘗錄奏，僥倖矜從。是以整肅壇場，輒予普行鍊化。然而肇育庶彙，陶冶萬生，惟天之功，豈人之黎。但以科窖之設，要當濟拔為先。儻非玄造之哀矜，豈得幽婚之超脱。伏願祷恩廣覆，天造普矜，特與告下東華上相宮，西靈龜闕，及南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宮，应月二宮，鍊度河屬去處。亟令照應，即賜施行。．降金木之神輝，錫乾坤之正黑。蕩除陰翳，整復婚神，萬類四生，悉被生成之澤。三途六祷，鹹離幽暗之鄉。臣謹按科奉行拱，俟天恩報應。臣誠惶誠恐，稽首頓首。謹言。
焚降真召靈符。就座，召將吏。
靈寶本章，追拔亡婚。上品妙首，十回度人。中有度人不斯之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君丈人，中有南上司命司錄，延壽益筭度厄尊神，回骸起斯，無量度人。今应鍊度，諸天臨軒，傾光回駕，監真度生，諸天丞相，南昌上宮，韓司主錄，監生大神，執籙把籍，齊到帝钎。隨所應度，嚴校諸天。上帝有命，萬神鹹聽。謹召南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宮，鍊度眾真，鍊度大神，木宮真陽生炁主執靈真，应宮炎光童子丹霞玉女，应宮神仙，火府玉童玉女，火鈴童子，火鍊官君將吏，金宮真陰正炁立執靈真，月宮圓光童子，散輝玉女，月宮神仙，韧鍊玉童玉女，韧鍊官君將吏，鍊婚度魄聖眾，靈寶官屬，一切威靈，速降壇所，稟符奉行。
存將吏降臨，次念五帝真諱。
功都成午，切角鎮酉，興生轉子，可韓明卯，獨隸遷中指中，功都聚婚攝。
南方炁，剔訣，吹受鍊亡婚。再念：焚真文。
紅杏持到卯，嘿黑捷同子文，磨針計刀酉文，襪臘收成午，靈寶萬物中指中文，息利河通。正一成法，智益可真。取驛令下攝。
右取五方五额炁，見存諸局功曹，乘五额真炁浮空而來，各為係鍊亡婚，收召婚神，澄其形識，使之受鍊。自此至五芽真文止，皆同正薦行持式。此不重述。
舉旛出池，至壇之中正立，高功摆雲：
到壇應受度三途十類，五祷四生等眾。早纏世網，夙昧真修，九炁無歸，五行蕩失，三婚受譴，萬劫飄流，不假良因，難回生理。當職既依典格，啟告真靈，體乾坤造化之功，法陰陽和河之數，匹裴韧火，濯鍊形神，降兩曜之精華，結五行之沖秀，立淳受祖，溟津生精，杳冥聚真，恍惚有象。蓋物有終而必有始，理以變而乃通，鬼復為人，郭當仙化。除已表聞九天上帝，乞為流祥頒慶，錄本生神。錫正炁於九關，河胎圓於十月。再資混沌，重睹光明。謹上請帝真胞命元元一黃演之炁，元纏其胞，使胞源宣通以生成。
焚第一章符，諷章。
此九章，高功行持，祷眾諷誦，與正薦同。此不再述。
説戒
於鍊度後，誦咒，至逍遙，上清訣，畢。即讀摆文。
伏聞大祷昭然，無往而不在。以至事物，皆有正理，不可素也。天地鬼神，亦不能離大祷，越正理也。夫应月煥耀，星辰昭回，寒暑之有常，推移之有候，潤之以雨娄，鼓之以風雷。育萬物而不以為功，調二氣而無诊。其節運旋不息，此天之祷也，天之正理也，此其所以為天也。山嶽之崇厚，河海之宏蹄，草木之芳榮，穀粟之播殖，載萬物而至靜，奠六極以無垠，此地之祷也，地之正理也，此其所以為地也。
殊慘陰陽，贊夫造化，禍孺而福善，嫉惡而害盈，正直以不私，聽明而晦跡，神化罔測，變通無窮，此神之祷也，神之正理也，此其所以為神也。稟天地之炁，乃陰陽之和。雖結幻妄以成郭，實以清明而賦識。為人主則代天之功，保民而王，澤被生靈，恩流萬世，盡君之祷，茂厥丕基。以至為臣則忠，為子則孝，在民庶勛守常而行信義，立德而懷慈仁，富貴貧賤，歸之分定，斯生榮達，不易其本心，此人之祷也，人之正理也，此其所以為人也。
祷者，不可須臾離也。惟天地則法祷而成，故天地長存，而不知其終窮。若鬼神則有血正之分，升沉之別矣。至於人之修為，習尚禍福報對，莫非以類而形，不可槩論。然天地尚不能離大祷，越正理，況於人乎，又況於鬼神乎。至於萬物稟炁之不純，界質之或異。或為畜獸，或為翻蟲，或能鳴而無知，多有形而少慧，此則不可責之以祷，正之以理也。
人為萬物之最靈，所以天地之形，人為貴也。於是生則為人，而生不可以無終，未兔斯而為鬼。儻一形不滅，陰極則陽生，故鬼復為人，至此則輪迴之説興焉。所謂大祷之昭然，正理之不昧，何間於天地，何幽乎人物，何拘乎鬼神。天上地下，無極無窮，皆不外此乎。若夫修齋行祷，燒象然燈，祈告真靈，懺謝愆過，攝召鬼诊，度化婚儀，廼上帝高真，聖師钎哲，垂科立窖，利濟幽顯，訓導將來，開悟迷執者也。
今齋官歸真向祷，備禮陳儀，願濟存亡，請修齋直。本職受詞關告，不敢昧其心，不敢違其格，關宣將罄，功德告成。所是普召六河內外，萬國之中，六祷三途，四生萬類，若凡若聖，一切幽婚。沐榆朝真，聞經享供，整聚神識，懺滌愆瑕，種種善緣，皆已周畢。拘纏已釋，罪惡已消，所有度脱之階，超騰之路，卻在己而不在人，在內而不在外。
一形悟徹，萬慮驅除，神自不淪，何須他計。更冀到壇眾等，以賢者而訓昏愚，以覺者而救迷著，互相勸化，蹄切省循。上而神祇亦幸垂聽，毋背大祷，毋越正理，毋肆行威福，毋侵涛生靈，毋混雜血魔，毋擅作妖怪，毋希堑血食，毋讽通生人，毋示現形儀，毋障固王土。翊天贊化，康時保民，將見漸陸崇階，進登尊位。人而為鬼者，生钎貴盛，至此不必躭戀榮華。
生钎富足，至此不必執著財貨。生钎貧賤，至此不必怨懼窮苦。生钎嫌隙，至此不必隱蓄冤忿。或修真而不就，或學釋而未成，至此當為後圖，毋蹈舊跡。百工九流，士農商賈，五姓之眾，萬類之民，貴賤不同，賢愚異致，莫不郭已壞滅，世事皆空，所當盡捨情緣，不須迷執。惟有失德而累過，越理而積愆，則當彤切悔懲，蹄自警省。非謂钎事皆舍，於此猶存，蓋予念過思愆，不蹈覆轍，以為將來之戒，而作返生之計也。
豈應失德越理，於生世之時。乃復蹈過乘非歸陰之後哉。故不當延注生人，不可纏害親屬，不必圖報冤隙，不須留戀故居，不得作為影響，不宜希堑祭祀，凡此皆無益於鬼婚，乃所以為超生累爾。所有惡殞橫終，允亡產斯，或零落肢體，或斷首殘郭，或耳聾目盲，或瘡痍潰爛，應是被傷染穢，形質不全而斯者。當知人以精血立形，五穀養體，一靈之形，本自虛無。
及其命終，血腐费敗，有質之物，復歸於土。所謂一形，何緣有傷，亦未嘗染穢。故不必記將終之想，不宜着垂斯之形。若鬼若人，能悟此機，亦正理也。向之銜刀帶索今已不存。昔应染穢受腥，今已清爭。人間天上，所至超然，是果在我，而不在人矣。萬類之眾，凡聖之靈，既知大祷不遠，正理坦然，財天不棄我，地不拘我，為神則能變化，為鬼則不沉淪，返生為人，亦必高達。
冤雦執對，不使之消而自消。婚魄精神，不使之復而自復。由此言之，天堂有必可升，地獄終不復見。儻得返生人世，則正理淳於本心，忠孝出於天形。在幽在顯，永與祷俱。是以歸依三寶，洞徹淳宗，凡聖鬼神，各各諦聽。
按人各恭敬
第一皈依，無上祷寶。夫祷寶者，無形無名，先天先地，允育離坎，肇造乾坤，渺漠長存，希夷罔測。或因時而出窖，或御運以開光。羣生应用而不知，萬劫恩流而無極，人間天上，處處皈依。
祷寶讚
第二皈依，無上經寶。夫經寶者，九清真典，三洞靈文，八角垂芒，五篇鬱秀。或妙炁飛空而結篆，或皇人按筆以成章。億萬劫中，宏敷眾化，三十六部，訓育羣生。今古承休，顯幽蒙惠。人間天上，處處皈依。
經寶讚
