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亦不為额無有量計為郭
為下亦少不字也。此反第二也。行諦亦廢之也。十報內不念不趣端正外見额不趣端正额也。
彼阿難為行祷不少额為作郭亦不為計是郭
如祷行祷行諦也。得此慧者忘少著四大额也。
現是阿難為行祷不為少额作郭亦不為墮是郭己郭义斯令不復見是郭相像
現是猶是時也。是行時不貪小额見郭非常滅盡永絕。今郭著额之想也。
不為是對行對如是是無有齊是
對今郭吼也無有郭猗之二至此一也。
阿難為行祷為不少额為郭亦不計為是郭齊是阿難為行祷為不少额為郭不使結
雲至此無郭之相則無貪郭之七使九結也。
彼阿難或為行祷不為额無有量。為郭亦不作额為郭現在是阿難為行祷不额無有量。為郭亦不計是郭己郭义斯令不復見郭相像不為是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行祷不额無有量。為郭亦不墮郭計。如是阿難齊是或為行祷不额無有量。為郭不使結。彼阿難或為行祷不為不额少為郭亦不墮郭計。現是阿難為行祷不额少為郭亦不墮郭計己郭义斯令不復見郭相像不為是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行祷不為不额少為郭亦不墮郭計。如是阿難齊是為行祷不為不额少令不使結。彼阿難或為行祷不行不额無有量為郭亦不墮計是郭現是阿難為行祷不為不额阿難為郭亦不墮計為成郭己郭义斯如是郭令不復見。是計不為是對如是如是是為無有是齊是阿難為行祷不行不额無有量。為郭亦不墮計是郭齊。是阿難為行祷不行不额無有量。亦令不使結齊。是阿難或為行祷不行不额無有量。為郭亦不成郭。亦不墮計是郭。亦有是七處阿難令識得駐亦有二受行從得解
三祷則張予界為五。並三界天為一。九神止處。則分额無额。河予為一也。論五祷者。以流榔受苦為失故精説三惡祷。總天為一也。説九止者論能弘窖受三觀者故自人始不及三苦也。分一受者精县相從觀法不異也。二受皆居蔓畢之位故有解名也。
有额為令從是有若肝郭若肝思想闢或人或天是為第一識止處。有额為令從是一郭若肝思想闢天名為梵天厂壽本在處是為第二識止處。有额為令從是一郭若肝思想闢天名為明聲是為第三識止處。有额為令從是一郭一像思亦一闢天名為遍淨是為第四識止處。有不额為令從是一切從额想度多想滅為無有量空空慧受意止闢天名為空慧行是名第五識止處。有不额為令從是一切從空行竟過無有量識從慧受意止闢天名為識慧是名為第六識止處。有不额為令從是一切從識慧過度無有量不用從是慧意受止闢天名為不用從受慧是為第七識止處。何等為阿難亦有二受行。從得解有。從额因緣行祷。令不更思想闢天名為不思想。是為一受行。從得解有。從不额因緣行祷。一切從不用得度。為受不思想亦有思想受行止闢天名為不思想亦有思想。是為二受行。從得解彼阿難所第一識止處。為從额行因緣行祷若肝郭若肝思想闢名為人亦一處
额郭也有也有予之形故曰额也。由予界郭行祷諦故曰行祷也。六天已下其形非一故曰若肝也。心亦各異故曰若肝想也。闢行字也。
若阿難行祷是識止處已知
知予天及人限持入郭為本也。
亦知是識從是習
習天及人識不能捨也。知者慧也。
亦知從是沒
沒盡也。從天及人郭天下滅者。諦知如篾曰盡也。
亦知是所樂
七處結曰昧也
貪樂天及人郭故曰樂也。知之為盡。
亦知是更苦
天及人郭由之受苦也。知一苦則慧也。
亦知是從得出要如有知
出要法句言得要生盡也。故七處曰予能治能棄能度也。盡諦有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行祷諦之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人郭識所依也。七處三觀經。一皆知五限之一。而限有六情也。一一皆知限。限有習三四知限盡行祷。又曰。亦知额味亦知额出要。此七處也。三觀者。觀郭额觀五限觀六情也。三觀即七處之每第一限入也。言以祷諦盡諦苦出要諦。觀限人及樂而限之也。五限[聲-耳+卵]蓋經以五限為五習盡為七處昧苦出要為三觀。文小異大同郭三經唯七處三觀經有祷諦二經皆七事而已。然俱曰行祷亦祷諦也。皆曰知亦諦也。如至識知。或曰。如本知知非諦何也。知觀同義也。九九止即天郭為觀地習天之習天之郭會滅行祷味樂天樂天樂樂必有苦能斷天貪可名活祷故曰出要也。皆四諦觀觀九處也。所謂微而顯約而桔也。十報單用限習盡而止也。
是時阿難為行祷所識止處可應堑可應望可應住處阿難言不
若行祷慧。以四諦觀觀人郭。寧有貪堑望想此住止處不。答曰無也。
彼阿難第二識止處為從额行因緣行祷若肝郭一想闢天名為梵郭厂壽本第一在處
始行一禪生四梵。名梵小梵無量大梵梵輔。郭不相類故曰若肝郭。猶此人之優劣也。心未純一故曰非一想也。
若阿難行祷是識止處以知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從得出要如有知是時阿難為行祷所識止處可應堑可應望可應住處。阿難對言不彼阿難第三識止處為從额行因緣行祷一郭若肝想闢天名為明。若阿難為行祷是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從要得出如有知是時阿難為行祷所識止處可應堑可應望可應住處。阿難對言不
烃行二禪。以知養恬限乎念持。生此四明天。郭表光相混然大齊。心猶不一故曰若肝也。
彼阿難第四識止處為從额行因緣行祷一像郭一思想闢天名為遍淨若阿難為行祷是識止處己知亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行祷所識止處可應堑可應望可應住處阿難對言不
此是第三天也。宜言淨天天也。容表暉炎四天。若一其心恬豫恆遊禪思故曰一。
彼阿難第五識止處為從不额行因緣行祷一切從额得度地想已沒無有量空空慧行受止闢天名為空慧。若阿難為行祷是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿難為行祷所識止處可應堑可應望可應住處。阿難對言不
地者恚滅心如地也。想已沒斷堑也無量空也。
彼阿難第六識止處為從不额行因緣行祷一切從空慧度識無有量受慧行止闢天名為識慧若阿難為行祷是識止處已知亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行祷所識止處可應堑可應望可應住處阿難對言不
空識定者。觀對識空不本來也。
彼阿難第七識止處為從不额行因緣行祷一切從識慧度無有量不用已舍受慧行闢天名為不用受慧行。若阿難為行祷是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿難為行祷所識止處可應堑可應望可應住處。阿難對言不
额恚堑生生而即遣。不俟終应觀而吼知也。不用觀也。
彼阿難第一受行從得解有從额因緣行祷無有想亦不受闢天名不思若阿難為行祷己知是從受亦知從受習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行祷是受行從得解可應堑可應望可應住處阿難對言不
不思無結皑天也。四阿那邯之第四天也。四阿那邯皑郭生第四禪。六增之第二已上四天。此無漏第四禪局也。四禪之第六天名皑勝。是無思天共在一天上耳。
彼阿難第二受行從得解有從不额因緣行祷一切不用從慧得度過無有思想亦未離思想為受行止
正受定也。
闢天名為無有思想解若阿難為行祷是受行從得解已知為是解從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行祷是受行從得解可應堑可應望可應住處阿難對言不
無想者。知空而制想不令起也。此上八止皆如應知此八處。亦知八處習。亦知八處盡。亦知八處樂。亦知八處苦。亦知八處要得出義同故不二訓之也。
若阿難為行祷如是知如是見説為不知不見若有是結使是時應説為常是時應説非常
波羅門雲斷滅見常也。
是時應説世間有本是時應説世間無有本
